{"id":4573,"date":"2020-09-29T03:19:01","date_gmt":"2020-09-29T03:19:01","guid":{"rendered":"http:\/\/sbs.midnightmachines.io\/wordpress\/?p=4573"},"modified":"2020-09-23T07:24:57","modified_gmt":"2020-09-23T07:24:57","slug":"rencontre-montaigne-tupinambas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sbs.midnightmachines.io\/wordpress\/2020\/09\/29\/rencontre-montaigne-tupinambas\/","title":{"rendered":"Rencontre Montaigne Tupinambas"},"content":{"rendered":"

Histoire dun voyage en la terre du Br\u00e9sil L\u00e9ry. D\u00e9couverte dun nouveau monde d\u00e9couverte de lautre. Versions du mythe du bon sauvage Defoe Robinson Cruso\u00e9 Philosophe, il se passionne pour les auteurs antiques comme Cic\u00e9ron ou encore Virgile. Son \u00e9ducation et son go\u00fbt pour lhumanisme le pousse \u00e0 explorer, avec ses travaux d\u00e9criture et en particulier les Essais d\u00e8s 1571, il prend l\u00eatre humain comme objet d\u00e9tude. \"rencontre This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Without cookies your experience may not be seamless. Comb\u00e9s, Isabelle, La Trag\u00e9die cannibale chez les anciens Tupi-Guarani. Paris, Presses Universitaires de France, 1992. Ils se peuvent aviser, celui qui en est le ma\u00eetre, fait une grande assembl\u00e9e 32Ce passage, comme cach\u00e9 \u00e0 la fin du chapitre, peut \u00eatre vu comme lutilisation par Montaigne des Tupinambas pour montrer du doigt ce que lui ne peut faire les incoh\u00e9rences et les injustices de son propre monde : incoh\u00e9rente la r\u00e8gle de succession qui demande quun enfant soit le ma\u00eetre de lEtat, injuste cette soci\u00e9t\u00e9 qui donne le luxe \u00e0 quelques-uns et la mis\u00e8re \u00e0 tant dautres. Cest un double d\u00e9fi lanc\u00e9 \u00e0 deux ma\u00eetres puissants : le Roi et la richesse. On pourrait passer sur la premi\u00e8re remarque des Indiens, car elle sonne \u00e0 peu pr\u00e8s vrai et Montaigne pourrait toujours opiner que cest leur m\u00e9connaissance des lois de ce c\u00f4t\u00e9-ci de lAtlantique qui a provoqu\u00e9 l\u00e9tonnement des Indiens. Mais l\u00e9norme critique qui suit pourrait bien \u00eatre l\u0153uvre de Montaigne, un Montaigne rus\u00e9 et prudent, certes, mais un Montaigne capable de laisser ses opinions courir leur fantasie pour d\u00e9noncer les \u00e9tranget\u00e9s, ordinairement inaper\u00e7ues, de son monde, tout comme la Folie d\u00c9rasme riait dun ordre social peu l\u00e9gitime. Tout laisse donc penser quil a pu adapter, voire inventer la seconde r\u00e9ponse des Indiens. Cette hypoth\u00e8se est comme renforc\u00e9e par la mention de cette troisi\u00e8me r\u00e9ponse soi-disant oubli\u00e9e. Sturtevant, William C, First Visual Images of Native America, in Fredi CHIAPPELLI \u00e9d, First Images of America. Berkeley-Los Angeles, University of California Press, 1976, vol. I, p 417-454. Les valeurs intellectuelles : la raison et la r\u00e9flexion prime sur les pr\u00e9jug\u00e9s \"rencontre \"rencontre Les cannibales \u00e9voqu\u00e9s par Montaigne 1533-1592 sont les Indiens Tupinambas, qui vivaient sur le vaste territoire de la France antarctique, dans la baie de Rio de Janeiro. Occup\u00e9e en 1555 par Villegagnon, elle \u00e9tait devenue une possession fran\u00e7aise destin\u00e9e \u00e0 abriter les huguenots; elle sera conquise par les Portugais quelques ann\u00e9es plus tard. Objets dune curiosit\u00e9 imm\u00e9diate en Europe, les peuples autochtones furent longuement d\u00e9crits dans les ouvrages d\u00e9crivains voyageurs comme Andr\u00e9 Thevet et Jean de L\u00e9ry, Genevois dadoption. Comme il le raconte dans Des Cannibales, Montaigne avait pu rencontrer trois Tupinambas qui avaient \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s en France pour \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s au roi Charles IX. Son texte aura une grande influence sur la repr\u00e9sentation europ\u00e9enne de la vie sauvage. Le terme cannibale d\u00e9rive dune tribu, rencontr\u00e9e par Christophe Colomb, qui pratiquait des rites anthropophagiques. Elle donna \u00e9galement son nom aux Cara\u00efbes actuels. Sahlins a montr\u00e9 que lindigence mat\u00e9rielle des sauvages nest pas le signe dune incapacit\u00e9 technique ou intellectuelle \u00e0 tirer le meilleur parti des ressources naturelles, mais est bien plut\u00f4t lexpression dune volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de ne pas produire plus que n\u00e9cessaire et de limiter le temps consacr\u00e9 \u00e0 la production de biens mat\u00e9riels afin de lib\u00e9rer le plus de temps possible pour dautres activit\u00e9s : leur rationalit\u00e9 \u00e9conomique, si rationalit\u00e9 \u00e9conomique il y a, loin de r\u00e9gir la totalit\u00e9 sociale, est subordonn\u00e9e \u00e0 des fins non \u00e9conomiques. Pierre Clastres parle de soci\u00e9t\u00e9s du refus de l\u00e9conomie. La certitude que l\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s ne peut emprunter quun seul chemin, celui que trace en \u00e9claireuse la civilisation occidentale, et que ce chemin conduit \u00e0 la perfection sociale et humaine et au bonheur universel, finira par simposer comme une \u00e9vidence, et justifiera par la suite les programmes dits de d\u00e9veloppement. Cette vision de lhistoire universelle est si ancr\u00e9e dans les esprits que son caract\u00e8re fonci\u00e8rement ethnocentrique passe inaper\u00e7u. Cest ainsi quon ne cesse de sinterroger sur le myst\u00e8re du miracle \u00e9conomique occidental, et sur les raisons pour lesquelles, comme le dit ironiquement Marshall Sahlins, telle ou telle soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e na pas r\u00e9ussi \u00e0 atteindre ce summum bonum de lhistoire humaine que serait le bon vieux capitalisme ; alors que, poursuit-il, nul ne se demande pourquoi les chr\u00e9tiens europ\u00e9ens ne sont pas parvenus au cannibalisme rituel des Fidjiens dont ils \u00e9taient si pr\u00e8s. Champ de vision restreint des Europ\u00e9ens limit\u00e9 \u00e0 leur mode de viefa\u00e7on de penser. Platon, et les po\u00e8tes qui ont compos\u00e9 sur le mythe de l\u00e2ge dor, sont rest\u00e9s en-de\u00e7\u00e0 de la vie que m\u00e8nent les Tupinambas. M\u00eame si cette affirmation rel\u00e8ve dune hyperbole, elle reste un symbole fort car elle montre que, pour Montaigne, la soci\u00e9t\u00e9 des Tupinambas est ce qui a exist\u00e9 de meilleur, que ce soit dans la r\u00e9alit\u00e9 ou dans limaginaire de lHomme. A lhorreur naturelle de manger son semblable, sajoute une raison religieuse : d\u00e9truire un cadavre, cest emp\u00eacher la R\u00e9surrection, et donc aller contre lordre du monde. Une condamnation cependant relativis\u00e9e M. Gauchet, Le D\u00e9senchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Gallimard, Paris, 1985. Enqu\u00eater, cest essayer de reconduire autant que faire se peut nos commentaires et nos travaux conceptuels aux fronti\u00e8res de la r\u00e9alit\u00e9 des textes et des auteurs, et au-del\u00e0 jusquaux portes des vies ordinaires et des exp\u00e9riences vives qui les sous-tendent, au point o\u00f9 les mots et les id\u00e9es trouvent leur incarnation dans un monde substantiel. Pour cela il faut suspendre nos conclusions et nos commentaires et revenir au texte au texte \u00e9crit, mais aussi \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 comme texte, ainsi que le pratique lherm\u00e9neutique de Gadamer. Avant d\u00eatre chass\u00e9s \u00e0 lint\u00e9rieur du continent par larriv\u00e9e des Portugais, les Indiens Tupinamba occupaient une grande portion du littoral br\u00e9silien. Ils y cultivaient le manioc, la patate douce et le ma\u00efs. Ils puisaient leurs prot\u00e9ines dans la chasse et la p\u00eache. Mais leur passe-temps favori \u00e9tait dattaquer un village voisin, pour venger leurs propres guerriers morts lors dun pr\u00e9c\u00e9dent combat. Lors des batailles, ils se pr\u00e9occupent surtout de faire des prisonniers pour les manger. \u00c0 cette fin, chaque guerrier portait une corde enroul\u00e9e autour du corps. Les prisonniers \u00e9taient ensuite ramen\u00e9s au village pour \u00eatre consomm\u00e9s imm\u00e9diatement, ou bien plus tard, par tous les villageois ensemble. \u00c0 noter quun jeune guerrier ne pouvait pas se marier sans avoir tu\u00e9 un ennemi pour d\u00e9montrer son courage. \u00c9viter de finir \u00e0 la broche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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