{"id":129,"date":"2020-09-18T11:48:58","date_gmt":"2020-09-18T11:48:58","guid":{"rendered":"http:\/\/sbs.midnightmachines.io\/wordpress\/?p=129"},"modified":"2020-09-18T10:14:34","modified_gmt":"2020-09-18T10:14:34","slug":"rencontre-montaigne-la-boetie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sbs.midnightmachines.io\/wordpress\/2020\/09\/18\/rencontre-montaigne-la-boetie\/","title":{"rendered":"Rencontre Montaigne La Boetie"},"content":{"rendered":"

\"rencontre Extrait : Discours de la servitude volontaire d\u00c9tienne de La Bo\u00e9tie Les s\u00e9ances se d\u00e9rouleront en Sorbonne, salle Cavaill\u00e8s esc C quil faut chercher le vrai motif pour lequel le Coutrun \u00e9tait si r\u00e9pandu parmi les fervents huguenots. Peut-\u00eatre avait-on cru un moment pouvoir convertir \u00e0 la cause commune lesprit si droit de La Bo\u00e9tie, et quand il fut bien av\u00e9r\u00e9 que ces nouveaut\u00e9s ne lavaient point tent\u00e9, quand il ne fut plus de ce monde pour se d\u00e9fendre des fausses interpr\u00e9tations, on publia l\u0153uvre dans laquelle il s\u00e9tait mis tout entier, avec lardeur et les utopies de sa jeunesse. On voulut en faire une application, dabord timide, aux choses du pr\u00e9sent, que La Bo\u00e9tie avait pourtant \u00e9vit\u00e9 avec soin de toucher. On n\u00e9tait pas f\u00e2ch\u00e9 dentendre un catholique, dont la foi navait jamais \u00e9t\u00e9 suspect\u00e9e, traiter, avec une aussi grande libert\u00e9 dallures, les questions qui pr\u00e9occupaient le plus les huguenots. On faisait bien remarquer, quau prix du catholique, ceux-ci \u00e9taient trop doux et trop serviles. On esp\u00e9rait enfin que ce franc parler convaincrait bien des gens ind\u00e9cis, et que les autres Fran\u00e7ais, quon traite pire que des bestes, s\u00e9veilleraient \u00e0 cette m\u00e2le parole pour recognoistre leurs mis\u00e8res et aviser tr\u00e8s tous ensemble de rem\u00e9dier \u00e0 leurs malheurs. L\u00e9diteur omettait seulement de dire que cette application particuli\u00e8re, quil faisait aux maux de la France du discours de La Bo\u00e9tie, n\u00e9tait point le cas de celui-ci. Il commettait la premi\u00e8re fausse interpr\u00e9tation du Contrun ; par malheur, elle ne devait pas rester la derni\u00e8re. Philippe Coutant, LId\u00e9e libertaire et La Bo\u00e9tie, Fondation, Nantes, 13 d\u00e9cembre 2000,. On ne trouve pas \u00e0 proprement parler de syst\u00e8me dans loeuvre de Montaigne, mais un ensemble de r\u00e9flexions teint\u00e9es dhumanisme et de scepticisme, qui ont suscit\u00e9 ladmiration dauteurs tels que Nietzsche. Le point de radicale authenticit\u00e9 de cette attitude est apolitique. Il propose en effet une id\u00e9e de lamiti\u00e9 tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans le Discours ; une conception restreinte exclusive, \u00e9litaire, \u00e0 deux qui illustre et incarne le paradigme dune \u00e9mancipation \u00e9litaire, dune libert\u00e9 volontaire ou dune inservitude volontaire Foucault pour happy few : un but atteint par des chemins et propos\u00e9 \u00e0 des destinataires diff\u00e9rents de ceux de son grand ami. Mais aussi une attitude intellectuelle face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 socio-politique beaucoup plus m\u00fbre, nuanc\u00e9e et complexe que celle de La Bo\u00e9tie ; une allure qui lui permet darticuler tout un art de la dissimulation, de la dispersion, de l\u00e9criture sous la tyrannie M. Gaullieur, qui a donn\u00e9 sur le Coll\u00e8ge de Guyenne une monographie int\u00e9ressante et pleine de faits Bordeaux, 1875, in-8. Cette tradition du passage de La Bo\u00e9tie dans les \u00e9coles de Bordeaux a \u00e9t\u00e9, pour la premi\u00e8re fois, mise en doute par M. Dezeimeris, dans son discours sur la Renaissance des Lettres \u00e0 Bordeaux, p 39. A.Le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience personnelle \u00e0 travers un essai De ce cadre clinique na\u00eet limpasse dans laquelle se trouve linterm\u00e9diaire de premier niveau : il se voit oblig\u00e9 de transmettre un message quil ne veut pas envoyer et qui, \u00e0 son avis, ne peut et ne doit pas \u00eatre re\u00e7u. Il peut m\u00eame reconna\u00eetre une partie, pas n\u00e9cessairement n\u00e9gligeable, de v\u00e9rit\u00e9 dans la th\u00e9orie quil doit administrer. Mais il nourrit en m\u00eame temps une attitude de scepticisme radical face aux capacit\u00e9s moyennes, statistiquement normales, de g\u00e9rer les effets de v\u00e9rit\u00e9 morales et \u00e9thiques de cette d\u00e9couverte, cest-\u00e0-dire de les retraduire en sens commun, en habitude et coutume. Et donc un scepticisme radical face aux cons\u00e9quences politiques ind\u00e9sirables qui pourraient rejaillir sur sa position de critique social, en le transformant en une sorte de tyran de l\u00e9mancipation, une figure paradoxale qui pourrait articuler limp\u00e9ratif : tu nauras pas dautre lib\u00e9rateur que moi!. Plus avant, se contentent de vivre comme ils sont n\u00e9s et ne pensent Avec : Jacot Martin Premier sodalis ; Montaine S\u00e9bastien Faure Second sodalis ; La Bo\u00e9tie ; Charlotte Marquardt Voix off. Dans ce premier tome, le commandant du Bayard conduit \u00e0 Cayenne des centaines de for\u00e7ats, enferm\u00e9s dans des cages, dont le fameux Ch\u00e9ri-Bibi, leur chef incontest\u00e9, lui-m\u00eame mis aux fers. Malgr\u00e9 cette prudence, le commandant sent bien que quelque-chose se pr\u00e9pare, qui linqui\u00e8te fort. Et en effet, une mutinerie \u00e9clate qui portera aux commandes du navire Ch\u00e9ri-Bibi. Tout si ignorant que je dis. B Puisque je ne puis arr\u00eater lattention du lecteur par le pois, manco Plut\u00f4t comme un sociologue. Pour Montaigne, ce qui d\u00e9finit lhomme, cest bien sa sociabilit\u00e9. Et ce qui lint\u00e9resse, cest lhomme dans son environnement imm\u00e9diat. Il d\u00e9veloppe \u00e9galement une lecture des rapports sociaux \u00e0 partir de lobservation des diff\u00e9rences sociales quil mod\u00e9lise en exemplarit\u00e9. Par exemple, pour lui, on ne peut comprendre la pauvret\u00e9 sans r\u00e9fl\u00e9chir sur les sources de sa propre richesse. Il a une pens\u00e9e structurale avant lheure, ce qui a beaucoup int\u00e9ress\u00e9. Il nexiste donc pas de moi sans autre, et pour Montaigne, la soci\u00e9t\u00e9 parfaite serait un juste \u00e9quilibre entre riches et pauvres, une voie mod\u00e9r\u00e9e du milieu. \"rencontre Il est incroyable de voir comme le peuple, d\u00e8s quil est assujetti, tombe soudain dans un si profond oubli de sa libert\u00e9 quil lui est impossible de se r\u00e9veiller pour la reconqu\u00e9rir : il sert si bien, et si volontiers, quon dirait \u00e0 le voir quil na pas seulement perdu sa libert\u00e9 mais bien gagn\u00e9 sa servitude. Et depuis longtemps : effets de pr\u00e9sence, \u00e9vidence oratoire, energeia, ou encore Les deux hommes sont attir\u00e9s lun vers lautre : Nous nous cherchions avant que de nous \u00eatre vus. Il sagit dune union anticip\u00e9e et non pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e. On senrichit \u00e0 accompagner cette chevauch\u00e9e \u00e0 l\u00e9rudition l\u00e9g\u00e8re. Lacouture nous dit que Montaigne montait court, comme un jockey. Il la jou\u00e9 gagnant. Apprendre \u00e0 filer et \u00e0 coudre, pr\u00e9parer doucement son trousseau de future mari\u00e9e car lorsque la dot dune fille est humble, un linge cons\u00e9quent arrange un peu les choses, voil\u00e0 lavenir quelle refuse. Elle pr\u00e9f\u00e8re lire, se passionner pour les sciences, les lettres et la philosophie. Le latin ne fait pas partie de linstruction des filles? Qu\u00e0 cela ne tienne : Marie lapprend seule en comparant les textes et leurs traductions. LInstitut Montaigne est un think tank ind\u00e9pendant. Sa vocation est d\u00e9laborer des propositions concr\u00e8tes dans les domaines de laction publique, de la coh\u00e9sion sociale, de la comp\u00e9titivit\u00e9 et des finances publiques. SUPERBE BIOGRAPHIE DUN POMPIER DE PARIS COURAGEUX ET VOLONTAIRE! A commander sur le blog de lauteur 17 euros: http:cecilelanglois.centerblog.net! \"rencontre Il faut reconna\u00eetre la puissance de ce regard \u00e0 la fois impliqu\u00e9 et \u00e9tranger face \u00e0 un scandale innommable, \u00e0 une anomalie paradigmatique de la pens\u00e9e politique moderne, uni au charme troublant du paysage psycho-politique quil d\u00e9crit. Cette puissance se trouve \u00e0 lorigine dun coup de foudre qui a justement s\u00e9duit une \u00e9lite desprits libres et forts. Il existe en effet une longue liste damis de la libert\u00e9 volontaire qui, de la moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle jusqu\u00e0 nos jours, ont fait du texte de La Bo\u00e9tie leur tr\u00e9sor secret, leur obsession, leur cadeau empoisonn\u00e9, leur livre de chevet, leur manifeste pour une vraie auto-\u00e9mancipation, une vraie anarchie, un vrai communisme. Paraphraser une phrase de Sterne sur la digression, de son soleil que peut venir la Ecrit en 1580, De lamiti\u00e9 est tir\u00e9 de Les Essais, et rend hommage \u00e0 La .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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