Merci beaucoup Pierre, cétait une très bonne leçon de grammaire, javais souvent cette lacune.-Annonce dune rupture douloureuse entre eux sans quon en sache plus. Intertextualité avec Cette belle statue de Canova sappelle : Psyché ranimée par le baiser de lAmour, elle date de 1783. Nous aurons loccasion de la voir au Lovre en mai! elle essaye de le combattre, mais quad elle meurt à la fin de la pièce, elle dit quelle rend au jour quelle souillait toute sa pureté. Lamour est donc placé sous le signe du paradoxe et ne se dévoile que de façon détournée et subtile. 
3 : Lavis de lauteur lecture cursive pour lentretien les personnes et temps modifiés par concordance avec la narration ; 
Mais au fur et à mesure de la pièce, les scènes prennent une tournure surprenante car le personnage thème de la rencontre amoureuse est au cœur du corpus qui réalisée. Pareil pour la main qui tient lombrelle. Dailleurs, la couleur de cet avant-bras droit est surprenante : trop peu nuancée, trop foncée. Bien entendu, il se trouve à lombre!, me Face à Julien, Mme de Rênal a le regard dune femme spontanée, naturelle, Lorsquil parvint sur le seuil, il aperçut la foule immense amassée, une foule noire, bruissante, venue là pour lui, pour lui Georges Du Roy. Le peuple de Paris le contemplait et lenviait. 
notamment avant son mariage, lorsquelle se réfugiait derrière la bienséance, pour répondre à M. De Clèves qui se plaignait de ne pas trouver chez elle les sentiments quil aurait voulu trouver. 12Si, dans la paralittérature pornographique, tout le récit est organisé autour de scènes érotiques, dans la littérature de circuit général, celles-ci ont pendant longtemps tenu une place secondaire et tendaient à être élidées ou euphémisées. Même si, à la fin du xix e siècle, le naturalisme a partiellement revalorisé la place du sexuel en littérature, pendant longtemps, élider ou euphémiser une scène érotique est resté une question de distinction, les auteures qui ne le faisaient pas étant assez facilement taxées de pornographes. Une partie des œuvres du corpus respecte cette convention, ce qui détermine la place réduite des scènes sexuelles qui y apparaissent par rapport à léconomie globale des textes. La scène érotique y est uniquement signalée, sans vraiment recevoir de développement. Cest un traitement proche de lellipse bien que cette dernière ne concerne habituellement pas toute la scène, mais seulement le rapport sexuel proprement dit. Dune manière paradoxale, ce qui devrait constituer le noyau de la scène est omis. Il convient de souligner que dans le cas dune œuvre à sujet homosexuel, cette tendance globale de la littérature de circuit général sest pendant longtemps trouvée renforcée du fait du caractère problématique du thème des rapports de même sexe, conditionné par la domination dune culture hétérosexuelle. À propos de la place de lhomosexualité dans la Belgique du xix e siècle, Wannes Dupont constate ainsi : lhomosexualité brille par son absence dans la culture intellectuelle belge de cette période et cette absence remarquable va à lencontre de lidée généralement véhiculée dune explosion discursive, à léchelle de lEurope entière, des discours sur la sexualité comparable à ce qui se passe en France à la fin du xix e siècle. Avec les exemples des romans de Coppin et dEekhoud déjà cités, lon voit bien que la rhétorique de la présenceabsence utilisée par Dupont est inapte à rendre compte de la place de lhomosexualité dans le discours littéraire de lépoque. Cette place devrait être décrite selon une logique plus complexe. Dans le traitement des relations de même sexe en Belgique, au xix e et dans la première moitié du xx e siècle, se fait plutôt sentir la tradition chrétienne du nefandam libidinem, Ce péché quil ne convient ni de nommer ni de commettre. Je me permets de recourir à cette formule dorigine religieuse car, selon Conrad Detrez : Les sexualités belges sont toutes marquées, même chez les incroyants, par un certain type de catholicisme puritain Jusquau milieu du xx e siècle, cette matrice discursive religieuse est restée bien vivace. Dans le domaine littéraire, elle favorisait, comme le suggère cette formule, une stratégie décriture et de lecture paradoxale : éluder le sujet, sans toutefois lévacuer complètement, labordant dans loptique de la faute morale. Pour un témoignage de la persistance de cette matrice au niveau de la réception, on peut se reporter à un article critique paru au moment de la publication du Rempart des béguines de Françoise Mallet-Joris 1951. En effet, dans sa critique du livre, Gérard Bauer fait appel à la perspective du péché : il lit le roman à travers le prisme des Femmes damnées de Baudelaire, prétend quen évoquant la liaison entre une jeune fille, Hélène, et la maîtresse de son père, Tamara, lauteure mène les lecteurs et lectrices aux portes de lenfer et qualifie Tamara de démoniaque. Si un lecteur professionnel comme Gérard Bauer lit le livre dans loptique de la faute, lauteure du Rempart des béguines, quant à elle, fait souvent appel à lellipse, comme nous le verrons ci-dessous. Les deux éléments de la matrice religieuse susmentionnée se trouvent ainsi réunis. Reines vinrent souper chez Mme de Chartres avec toute la cour, où il furent reçus avec une magnificence admirable. Le chevalier de Guise nosa se distinguer des autres et ne pas assister à cette 2-discours indirect il a dit quil était malade entreprend de nous raconter comment et dans quelles circonstances Mme de Clèves et M. De Nemours se sont rencontrés. Mme de Lafayette a fait le portrait de M. De Nemours dans les toutes premières.