Dans leur discours, ils se présentent eux-mêmes comme des conquérants, venus sapproprier un vaste territoire. La façon dont ils justifient cette prise de pouvoir relève d un impérialisme assumé, puisquils expliquent quils sont envoyés de la part du Roi de Castille, auquel le Pape a donné la principauté de toutes les Indes, terme par lequel les Européens désignent alors les Amériques. Ainsi sûrs de leur bon droit, ils soulignent face aux Indiens, la puissance de ces deux pouvoirs, politique, avec la majuscule associé au superlatif le plus grand Prince de la terre habitable, et religieux, le Pape, représentant de Dieu en terre. Ils veulent ainsi impressionner les Indiens qui, une fois conquis, deviendront tributaires, cest-à-dire auront à verser des richesses, un lourd impôt Aristote. Éthique à Nicomaque Trad. J Tricot. Paris: Vrin, 1959. Fin 1581, au cours dun voyage en Italie, il reçoit une lettre des parlementaires de Bordeaux linformant quils lavaient choisi comme maire de la ville. Il fera deux mandats, jusquen 1585. Les témoignages de ses contemporains sur ses capacités de maire sont positifs. On loue notamment sa modération. Au chapitre 10 du troisième livre des Essais, Montaigne précise la manière dont il remplit sa charge de premier magistrat. Il ne veut pas, à légal de son père qui fut également maire de Bordeaux, avoir lâme cruellement agitée de cette tracasserie publique. Un peu plus loin il ajoute : toutes nos vacation sont farcesques. Il faut jouer dûment notre rôle, mais comme rôle dun personnage emprunté. Voilà pourquoi, écrit-il : le Maire et Montaigne ont toujours été deux, dune séparation bien claire. Montaigne ne se dérobe pas à sa charge mais il ne prend pas non plus son rôle au sérieux au point de sassimiler complètement à lui. Les Indiens étaient donc devenus inaccessibles, alors quun demi-siècle auparavant, vous pouviez encore aller à leur rencontre aux marches de São Paulo.. 3 Jean-François Dupeyron 2013, Montaigne et les Amérindiens, Bordeaux, Le Bord de lEau. Convaincus que leurs valeurs devaient être étendues à lensemble de lhumanité, les Occidentaux ont dabord entrepris dévangéliser les païens quils navaient pas massacrés, avant de substituer la religion du Progrès au christianisme. La croisade de la Raison contre lobscurantisme, la superstition, la pensée magique, a dabord été menée en terres européennes, dans ces campagnes où vivaient, au dire des esprits éclairés, des sauvages. Elle a ensuite été étendue aux peuples colonisés. Les valeurs alors diffusées sont celles qui fondent lidéologie de la modernité : le culte de la Raison et du Progrès, associé à lobjectivation du monde, à la recherche de lefficacité, au principe de compétition, à la valorisation du travail, de largent et de la réussite individuelle, etc. si aveugles aux nôtres. Je pense quil y a plus de barbarie à manger 
49Cet homme, dont lhistoire na pas gardé de trace précise, ne fut pas le seul informateur de Montaigne, puisquil présenta à son maître plusieurs matelots et marchans quil avois cogneuz en ce voyage. Cette poignée de témoins oraux, dont Montaigne ne pouvait absolument pas vérifier les affirmations, semble avoir été jugée suffisante pour documenter le chapitre Des cannibales : je me contente de cette information dit alors Montaigne. En pensant que ses témoins ne lui mentaient ni ne lui embellissaient la réalité, Montaigne se fia à leurs témoignages, sans sattarder plus longuement sur des scrupules épistémologiques. En quoi cette méthode peut-elle être jugée meilleure que le recours aux sources écrites? En quoi la rumeur populaire aurait-elle raison là où la rumeur savante aurait tort? Les Cannibales font ceci et cela, dit Montaigne, à ce quon men a rapporté. Mais pourquoi, alors que Montaigne se méfiait légitimement des informateurs trop prestigieux les cosmographes, accorda-t-il plus de crédit aux révélations de simples marins ou colons, eux-mêmes en grand danger de livrer une fable à la place dun compte-rendu scrupuleux? 
VIDÉO : Bande-annonce d Aguirre, la colère de Dieu, film de Werner Herzog, 1972 Pierre Martyr dAnghiera 1494, Les Décades du Nouveau Monde, lettre au Cardinal Ascanio Sforza, mai 1494. Par le voyage et laventure : à laller, les difficultés du voyage, et les mauvais traitements reçus à larrivée ils sont quasiment condamnés aux travaux forcés les ont épuisés. Au retour, la famine dont ils ont souffert les a durablement atteints En comparaison, la vie des Indiens semble plutôt douce et facile, excepté dans la guerre Proches de la nature, ils ne manquent de rien! Extraits des textes fondateurs sur le Brésil 5 Brasil Azur Il va à lencontre des idées des autres hommes de son temps. Cette idée est illustrée par une tournure négative : il ny a rien de barbare et de sauvage dans cette nation. 35À croire que ce nétait ni le cas de tous les chefs et nobles personnages entourant le Roi à Rouen, ni le cas du Roi lui-même et pour cause. Ni le cas de ce brave Montaigne, dailleurs Arlette Jouanna sinterroge sur les répercutions sur Montagne à propos du traité de Beaulieu en mai 1576 qui permis la coexistence confessionnelle, la liberté de culte protestant à tout le royaume sauf à Paris et la réhabilitation des victimes de la Saint-Barthélemy. Selon elle, Montaigne y aurait vu une manœuvre du pouvoir royal pour empêcher le peuple de sunir et de se révolter contre le roi. Pour Montaigne cest un pari risqué et propice a de nouvelles tensions. Une sixième guerre se produisit et se termina en septembre 1577 par lédit de Poitiers qui restreignit à nouveau la liberté de culte des protestants. En 1579 Montaigne avait rédigé les deux premiers livres de ses Essais et sapprêtait à partir pour Paris lorsquune nouvelle guerre débuta. Vivre au cœur des guerres de Religion pour Montaigne devient de plus en plus difficile car les régions de forte implantation calviniste se rapprochaient de son domaine. À cela sajoutait des fictions religieuses du fait des conversions soit au catholicisme ou au protestantisme au sein de sa famille et dans les autres foyers au cœur de la vallée de la Dordogne. Arlette Jouanna tente de discerner la position religieuse de Montaigne mais elle reconnaît que ce nest pas facile à interpréter. Au début de 1570, Montaigne est plutôt bienveillant à légard des protestants en acceptant leur scepticisme vu comme un outil lui permettant de nettoyer lâme afin de recevoir librement la foi, croire et vivre sans servitude la foi catholique. Vers les années 1580 il affirme sa fidélité à léglise romaine qui est selon lui un rempart contre le désordre et assurant la stabilité sociale mais il se sent libre dexprimer ses réflexions personnelles sans pour autant rivaliser avec les théologiens. 2ème temps : Ouverture sur un jugement moral de lEurope avec Et plût à Dieu, pour mettre fin à ce point Sauvegardez les documents de votre choix en cliquant sur létoile. Retrouvez-les ensuite dans votre espace personnel Mon Universalis. 
Le capitaine dresse, à laide de réponses concrètes, le portrait du bon roi : en âge dagir en roi, il a la force nécessaire ; il na pas de privilèges, mais des devoirs et prend des risques marcher le premier à la guerre. Il a la supériorité, mais dans le dévouement rôle protecteur.